作者: 松田良孝 譯者: 邱琡(ㄔㄨˋ)雯 2012年初版一刷(行人文化實驗室) (原書於2004年出版) —– 日前在閱覽室閒逛時發現這本書，是我有興趣的琉球題材所以借回家。 透過作者對八重山(やえやま、YAEYAMA)台灣人的訪談所得的文字，讀者得以認識他們的相關遷移歷史與心情。這個族群與21世紀的許多台灣人無論在地理、歷史、甚至血緣距離上，相隔一點都不遙遠──就直線距離而言，從宜蘭往八重山群島的直線距離比往墾丁更近；就時空距離來說，八重山密集有台灣人移入的年代距今還未滿一世紀；至於血緣，往八重山生活的許多第一代臺灣人，祖先最早來自中國大陸沿海，以福建話或台語為母語，跟許多台灣居民的祖宗系出同源。 為什麼在日治台灣時期，要由台灣往八重山群島生活呢? 直到1945年台灣回歸中華民國前，兩地來往還屬「國內交通」。 遷移可能是自主的選擇(為了賺錢謀生)，可能是順應家人的安排(求學或為了避免被徵兵先投身採礦)，也可能是由不得的跟隨(隨父母或丈夫遷徙)。 即使可以歸納出一體適用多數人的理由，要記得，有多少不同的人，就可能存在多少不同的理由與現實。 台灣人在八重山的生活，是什麼模樣呢? 在田裡與礦場勞動、加工鳳梨製品、因為引進水牛與當地人產生衝突、在山海中採食以加菜、光腳步行數公里上學、在學校與家裡說不同的語言……不同身份、年齡、性別的臺灣人，在八重山有著集體與各自的生活回憶。 八重山的臺灣人，是什麼人呢? 在日治台灣時期，台灣人在國籍上當然是日本人，是生活在台灣地區的日本國民，然而日本戰敗後，台灣人卻毫無選擇地成了日本的外國人，如同當年馬關條約後從清國人變成日本人，變化前沒有人徵詢過人民的意思。 即便生活的區域與習慣使用的語言都沒有任何改變，但國籍一旦變化，台灣人在日本國八重山原有的權利義務必然遭受衝擊。 為了確保生存所需的財產與考量下一代的長遠發展，部份台灣人著手爭取歸化日本籍，但也有人終其一生選擇以中華民國籍身份生活，或當個無國籍者。(當我看到日本允許在國籍欄位填寫「無國籍者」時相當驚訝。) 另值得注意的是，1945-1972琉球由美國管理，這段歷史的細節我尚未研究，但身為喜歡沖繩的人，希望未來能了解。區域間的歷史環環相扣，被這些歷史影響的人們都不是孤島。  「我」是什麼人呢? 當人們說自己「是什麼」的時後，涉及自我定義與認同。 對某些在八重山出生的第二代台灣人而言，定義自己是一段持續探索的旅程。 在日本人眼中，台二代是台灣人，但台二代未必去過台灣，其中有些人毫不了解台灣甚至不擅長台灣的語言，八重山反而才是他最熟悉的土地，日語則是他最流利親切的語言。比起那孕育了自己父母的陌生台灣，他們未來更嚮往也更有機會往日本本島發展。 書中敘述了一位台二代於學生時代因為台灣人身份而感到迷惘不平的故事，並紀錄了他於1970年沖繩回歸日本前，為了英語辯論賽而寫的一篇的作文。 該篇作文主張應給予台灣移居者公民權(citizenship)，並在結尾寫道” I believe that someday the sun will rise for us immigrants. I want to…

在台北市圖的長安分館翻到了這本書，劇情似曾相似，大概曾經讀過吧。 樸實好讀的文字配著波特女士細膩迷人的插畫，邊讀邊忍不住嘴角上揚，可惜劇情短，不到十分鐘便結束了這療癒力十足的故事旅程。 感覺班傑明是個少根筋沒心眼的孩子，和喜歡單獨行動、自尊心強又敏感的小兔彼得相比，他更能自在與其他動物相處、包容其他動物與自己的差異(與其說包容，也許是他根本感覺不出有差異)；而相同的是，兩隻小兔子都是在家人滿滿的愛與包容下成長的，因此能自然而然順性發展，我想這些受到關愛的小動物是使得故事散發溫暖氛圍與歸屬感的因素之一。 讀完小兔班傑明，又更喜歡彼得這還算有主見的小傢伙了，如果哪天遇到他，我一定要摸摸他後再輕輕揍他兩拳(我猜他不會反擊的)。  

拖延心理學佳句節錄 A.實戰篇 1.細分步驟。2. 設定15~30分鐘的執行期限，若難以忍受，1分鐘也可以。時限到時一定要停下來。3.改變藉口，例如把「明天再做」轉為「現在做15分鐘就好」4.拖延者的風險不是暫時抽離而是完全放棄。若打算休息一下， 先訂好回頭重新開始的時間地點，並記下一些想法或短句。5. 完成預定行為後馬上給自己獎勵，獎勵是正面激勵，增加重複同一行為的可能。  B.心理篇1.你需要了解拖延之外的你， 如此才能開始接納自己的真實本色， 而不是你希望的樣子，或你覺得自己應有的樣子。 2.接納大腦某方面的弱勢與缺點對我們有益，持續練習加以改善，久而久之新的神經連結會被建立，但仍有其極限，故接納大腦的真實狀況可幫助妳過屬於自己的生活，不再怨恨自己，或希望自己像別人一樣。 3. 研究顯示EQ 對一個人事業成功的影響比IQ還大。EQ是一種辨識自身和他人情感、激勵自我、幫我們管理自身情感和人際情感的能力；不是指學識淵博，而是擅長人際應對，這要從了解自己的情感開始。 4.相信自己的彈性應變力可以讓你更有自信， 那自信也會變成你自我形象的基石。當你把自己定義成有彈性應變力的人，而不是一定要表現出色時，你就不再會以表現和能力定義你的價值。  5.真正的失敗是不去經歷， 一件事如果值得去做，就值得犯錯。展現真實自我，就可以和喜歡真實自我的人建立真實的關係。  6.障礙只是障礙，不是在指控你很無能或沒用。

一九八四 by 喬治歐威爾 (林淑華 譯) (圖與文無關，是北捷車站的瓦片，第一次發現上頭是北捷標誌耶!) 不是輕鬆快樂的故事但也不會很沉重，個人覺得情節同時具絕望與希望的二元性質，整體來說滿有意思。會知道這部作品是因為讀了1Q84，當時就對一九八四很有興趣了，不過忘了是學校圖書館一直沒排到抑或是排到了但忘記取書(後者比較有可能)，所以我直到這禮拜偶然在圖書館架上看到才終於借回家讀。 看到一半時，我認識到某些記憶可以依你喜歡的樣子呈現，而你喜歡的樣子縱使和事件發生的當下你所欲做的呈現有點差異，但這並不代表你喜歡的樣子是虛假或謬誤的。透過微幅修改，記憶以不同於原初的版本繼續被保存，時間久了後，原初有機會被全面遺忘，留下的會是你喜歡的，留下的不是假。因此我決定把從前發在blogger,fc2的數篇網誌移植過來這邊，在不扭曲現實的前題下修改某些措詞，拔掉小刺，使珍藏的回憶得以公開。 其實不只是網誌，沒有實體的記憶也可依此法對待處理，在不傷害公理正義的範圍內，這是聰明利己又可行的。 人類對世界的認知來自心智運作，心智有無限的可能性，只要你想而且做得到的話，疼痛可以是不痛、哈巴狗在你眼中可是波斯貓，這代表個人有建構世界與瓦解世界的力量。那麼有些事很明顯就是自欺欺人該怎麼解釋呢? 不用解釋，自欺欺人是不存在的，全心相信的一切皆是真理。前面說自欺欺人不存在就我看來其實是有點誇張的詭辯，可是類似誇張的人事物卻不會因為他誇張或不合理就完全自地球上消匿，甚至有為數不少的人被不可思議的歪曲蒙蔽、控制、欺凌，這一切是否意味著某種不可避免的宿命呢? 「不可避免」看似絕望，如果註定走向滅亡，那做什麼都是徒勞不是嗎? 不盡然，別忘了心智的無限力量。只有在你相信那會是絕望時，絕望的結果才有機會產生；一旦相信「不可避免」的是循環與新生，充滿希望的未來即指日可待。然而對於視希望為絕望的人來說，這樣的世界卻是真正的毀滅與絕望了，這就是心得開頭說的二元性質(用詞不精確處請指正)。 總而言之，信你所愛、愛你所信、不愛則適時改之並速信所改者，應該是有效避免痛苦與矛盾做個順逆皆可安處的EQ高手的好方法吧。 

上個月看完少年維特的煩惱頗受感動，所以決定看看歌德大師的另一名作浮士德。沒想到浮士德是詩歌體的劇本，對我來說不像小說那麼易讀易懂，但借都借了，因此就算看不懂內容我也要把整本的字掃描完。 前三分之二看的是遠景出版社的版本(海明 譯;我很好奇他本名是什麼)，後三分之一由於通閱的貓頭鷹出版社版本(綠原 譯)到了，所以改看這據說是目前最廣為流傳的版本。 浮士德是浮士德博士以自身靈魂為代價與魔鬼梅菲斯特打賭的故事；魔鬼盡力滿足浮士德的渴望，然而一旦浮士德對於當下感到滿足而有了停留的念頭，他將立即死亡，而其靈魂則永為魔鬼的奴僕。不過，故事最後浮士德雖然死了，但卻為天使所救，所以並未落入魔鬼手中。(梅菲斯特好可憐XD) 整個故事我看不明白的地方還挺多的(因為常常出現象徵性的場面)，以下試著敘述自己印象較深刻的劇情，內容可能有誤: 浮士德博士日子過得無聊，因此想靠邪魔歪道滿足自己的渴望。有天他遇到一隻獅子狗，帶回書齋後才發現這狗是魔鬼的化身!(望向毛毛)從此與魔鬼梅菲斯特一起踏上了一段悲喜交加的奇幻旅程。 旅程的開始浮士德愛上美麗的少女葛蕾卿，無奈最後無法修成正果，反倒害葛蕾卿因不檢點的罪名入獄，並在精神失常的慘境中死去。之後有許多神怪登場歌舞，背後皆有喻意可惜我不明瞭。 在梅菲斯特的介入之下，浮士德也到掌權者跟前做了點事，還見到了夢昧以求的希臘美女海倫，不過這個海倫最後也消逝而去了。(註解表示:海倫與浮士德各別象徵古典主義與浪漫主義， 兩人結合即代表兩主義的結合。話說他們還生了個會飛的孩子呢。) 最後浮士德起了填海造地為民謀福利的念頭，並一如往常借助魔鬼的力量，可是魔鬼在過程中故意殺害無辜百姓，使浮士德震怒進而詛咒魔鬼。不久後憂愁找上浮士德，還弄瞎了浮士德的雙眼，但浮士德的心卻依然保持樂觀。他誤以為挖墓穴的聲音是開渠道的聲音，瞬感欣喜希望此刻停留，應了當初與梅菲斯特的誓約而倒地死亡。 浮士德倒地後梅菲斯特相當開心，可惜魔算不如天算，天使竟然帶走了浮士德的靈魂，讓永恆的愛使靈魂真正擺脫肉體而達到純潔。(註解表示:按照二元論的見解，人的形成在於精神與物質合而為一，這種結合非常密切，至死也不能完全解脫，即使天使也辦不到，唯有依靠永恆的愛。) 整個故事在神秘的天堂合唱中落幕。 根據貓頭鷹版的介紹，Faust的拉丁文為Faustus─幸福之意，暗喻主角對人間他可掌握的一切(即知識)已無法滿足，絕望之餘才轉向魔界尋求幫助，希望此生能追求無限的幸福。而浮士德原來是400多年前流傳於德國的古老民間傳說，歷代許多文學創作者皆受此主題啟發加以改寫，歌德亦不例外。 在初次掃描完這部大作後，我的心得是永遠要做善良的正人君子。世上有很多看似甜美的誘惑，有很多面貌姣好的惡魔在你身邊擾亂視聽，在你的耳邊鼓吹你走偏鋒，告訴你只要達成目的就算傷害人也無所謂，可是當然有所謂!因為惡魔本身對於傷害你這件事就無所謂(他興致勃勃地挑弄人心)，所以這樣的存在對你說的話，怎麼可能是為你著想的，又怎麼能聽呢? 所以無論如何都要過問心無愧的人生，真正的幸福只閃耀於正道。 最後附上法國作曲家白遼士(Hector Berlioz 1803-1869)的作品「浮士德的天譴(La damnation de Faust)」之片段，由東京NHK交響樂團演出的版本: (會LAG) 關於此曲的介紹請參考維基大神: